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【印光大师文钞】 宗 门 与 教 下

分类:净土 发布于:2018-02-10 13:30 点击: 1,467
  20100705085309589 白话: 严格地说,佛法大体不出真、俗二谛。真谛,则一法不立,所谓实际理地,不受一尘;俗谛,则无法不备,所谓佛事门中,不舍一法。教下,则真、俗二谛并阐,并且多偏重俗说;宗门,则是即俗说真,而扫除俗相。要知道,真俗同体,并非二物。譬如大圆宝镜,光明透亮,空空洞洞,完全没有一物在里面。然而虽然里面没有一物,却又是胡人来则现胡人相,汉人来则现汉人相,森罗万象,一起来则一同现。虽是万物影相都能显现,可镜子里面仍然是完全没有一物存在;虽然里面没有一物,可并不妨碍万物影相都显现。宗门,则在“万物影相显现”的地方,专说“完全没有一物在里面”;教下,则在理性的地方论事修,并且回归理性。正所谓称性起修,全修在性;不变随缘,随缘不变;事、理两得,宗、教不二。教下,虽然中下根机也能得益,但非上上利根不能大通,因为教理博大精深;宗门,虽然中下根机不得要领,难以安心,但上根便能大彻大悟,这是因为可以着手修持的契处极为简约,全凭悟性的缘故。行教法,则世法、佛法,事理、性相,都通达,又须大开圆解(即宗门大彻大悟),才可作人天导师;修行于宗门,则参破一个话头,亲见本来真心,便能阐扬“不立文字,直指人心”的宗风。在佛法大兴时期,以及佛法大通之人,比较适合依宗参究。就像僧繇画龙时,一点龙的眼睛,画龙即飞走。在佛法衰弱之时,以及是宿根陋劣的人,则比较适合依教修持。就像笨拙的木匠做木器,废弃了绳墨,哪能成功?(正)宗教不宜混滥论   原文: 以下论宗教克论佛法大体,不出真俗二谛。真谛,则一法不立。所谓实际理地,不受一尘也。俗谛则无法不备。所谓佛事门中,不舍一法也。教则真俗并阐,而多就俗说。宗则即俗说真,而扫除俗相。须知真俗同体,并非二物。譬如大圆宝镜,虚明洞彻,了无一物。然虽了无一物,又复胡来则胡现,汉来则汉现,森罗万象,俱来则俱现。虽复群相俱现,仍然了无一物。虽复了无一物,不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处,专说了无一物。教则就彼了无一物处,详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性,不弃事修。教则于理性而论事修,还归理性。正所谓称性起修,全修在性。不变随缘,随缘不变。事理两得,宗教不二矣。教虽中下犹能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗虽中下难以措心,而上根便能大彻,以守约故。教则世法佛法,事理性相,悉皆通达。又须大开圆解,即宗门大彻大悟也。方可作人天导师。宗则参破一个话头,亲见本来,便能阐直指宗风。佛法大兴之日,及佛法大通之人,宜依宗参究。喻如僧繇画龙,一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时,及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,废绳墨则终无所成。(正)宗教不宜混滥论 zhaopian47        
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